文明与征服莲花阵容搭配的今日更新是一个不断变化的过程，它涉及到许多方面。今天，我将与大家分享关于文明与征服莲花阵容搭配的最新动态，希望我的介绍能为有需要的朋友提供一些帮助。
世界文明中，除了中华文明外，还有古埃及、美索不达米亚、古希腊、古罗马、印度和美洲文明六个部分。其中，印度与美索不达米亚、埃及、中国并列为世界四大文明古国。 印度文明 最早的印度文明发祥于印度河流域，史称印度河文明（约公元前2500-前1500年）。早在印度河文明时代，印度土著居民就有了生殖崇拜和瑜伽观念，盛行母神、公牛（瘤牛）、男根（林伽）、圣树、蛇神崇拜。约公元前1500年左右，印度河文明突然衰亡了，但印度土著居民创造的印度河城市文明和农耕文化的要素，特别是生殖崇拜的文化基因并没有消失，而是积淀在整个印度文明的深层结构之中继续生长发育，逐渐升华为宇宙生命崇拜。
波尔哈斯帕蒂（木星的化身） 九大行星据说可以影响人类的行为。它们通常被雕刻在印度教神庙中主殿前一个独立的门廊处。波尔哈斯帕蒂坐在一个双层的莲花座上，左手拿着一本书，右手握着一串念珠。
乘骑伽鲁达身上的毗湿奴和拉克希米 毗湿奴被表现为骑在他的半人半鸟的坐骑伽鲁达身上，而他的妻子吉祥天女拉克希米则坐在他的左膝上。雕像中的毗湿奴有三个头：中间是一个人的头，左边是一个野猪的头，右边则是一个狮子的头。这种三头的毗湿奴像在克什米尔地区十分流行，被称为帕拉-婆苏提婆-那罗衍那，即至高无上的神。这些动物头不仅指他的化身，而且是他放射的东西。这些神像都雕刻在一个有台阶的基座上，放置在由两侧柱子和顶部有三叶拱的壁龛里。
带有四神立像的林伽（男根的象征） 林伽（男根的象征）表现他的生殖方面。在这里，林伽的柱身周围是四位站立着的神——分别是四臂的保护神毗湿奴，双臂的太阳神苏利耶，四头的创造神梵天，以及四臂的湿婆。在这四位神像的两侧都有两个小侍从。林伽一般被放置在神庙中最神圣的地方，有祭司照看。
阿尔达纳里什瓦拉（半女之主）
所谓阿尔达纳里什瓦拉（半女之主）是印度教大神湿婆半男半女的形象，表明此神是所有对立面：男性与女神、苦行与纵欲、毁灭与创造的化身。四臂的湿婆面容温柔慈善，呈坐姿，单腿垂下，另一条腿的姿势则活像一位国王坐在宝座上。雕像的右半身显示男性特征，同时也展示了湿婆像的许多共有特征，如三叉戟、缠在一起的头发以及乘骑公牛南迪，还有从头发中蜿蜒而出缠绕在三叉戟上的一条蛇。相应的左半身为女性特征（乌玛，指的是湿婆的妻子帕尔瓦蒂）。除丰满的乳房外，还有一些很细微的不同之处，比如更加圆满柔软的腹部以及更明显的腰肢曲线。帕尔瓦蒂的上手拿着一面镜子，下手提着一个水罐。她与湿婆都留着一绺绺的缠发束，但她没有束辫，而且脸周围缀满了花饰。 美洲文明之玛雅文明 作为一个地理名词，中部美洲（Mesoamerica，又译“美索亚美利加”或“美索美洲”）是指包括墨西哥、危地马拉、萨尔瓦多、洪都拉斯和伯利兹这些现代国家在内的区域。中部美洲是前哥伦布时期最璀璨精致的美洲文明的摇篮之一。
狗形屋顶 屋顶让人联想起保护，正如狗给人的感觉一样。艺术家在这个构图里混合了两种形象。在一些文化群体里，传说狗的灵魂护卫着人的灵魂穿行冥界，它们帮助萨满在死后护卫死者的灵魂。
时间：2006-09-29
戴圆锥帽子的立像
黑躯武士
绘有穿着羽服的祭司彩绘碗 希腊文明 爱琴海是古希腊文明的摇篮。古代希腊的地理范围主要包括今巴尔干半岛南部、爱琴海及南部海中诸岛屿和小亚细亚西部沿海地区，其海外移民西至意大利半岛南部、西西里岛和地中海西北部沿岸，南至北非，东至西亚和黑海沿岸广大地区。古希腊文明首先在克里特岛获得发展。克里特文明以岛屿北部的克诺索斯为中心，在公元前两千年中期弥诺斯统治时期臻于极盛。显然是由于某种自然原因，该文明在这之后突然湮没，古希腊文明发展移向巴尔干半岛，伯罗奔尼撒半岛西北部的迈锡尼成为新的文明发展中心。迈锡尼文明吸收了克里特文明的成就，同时在经济、文化、生产技术等方面达到新的繁荣，已见于克里特文明的线型文字得到进一步发展和更多的使用。
著名的特洛伊战争发生在这一文明阶段的后期（公元前十二世纪初）。战争结束后，迈锡尼文明衰落。希腊社会在经历了一段时期的历史倒退后，继而进入主要以雅典为中心的新的文明发展时期，取得前所未有的辉煌成就，成为古希腊文明发展的古典时期。公元前四世纪后期，希腊被新崛起的马其顿征服。亚历山大东征促进了东西方经济的交流和文化的融合，古希腊文明进入“希腊化”时期，在东方各国文明的的影响下，在更为广泛的范围内得到新的发展。古代希腊作为一个文明古国，曾经在科技、数学、医学、哲学、文学、戏剧、雕塑、绘画、建筑等方面做出巨大的贡献，成为后代欧洲文明发展的源头。
雅典风格绘有黑色人像器皿
瓶身上绘有古罗马角力学校的场景，背景为象牙色，没有任何装饰。瓶身上绘有两位运动会和他们的教练共计三人，我们无法确定他们的具体动作。画面中央部分是一位赤裸的铁饼运动员，他正抬起左腿，用双手举起了金属板。因为重量惊人，他稍稍向后失去了些平衡，但仍然专心听着面前教练的建议。教练身穿向右开口的长袍和斗篷，头转向后面，一只手比划着进行指导，他对运动员非常严格。教练的另一只手里拿着长棍，它是教练的典型特征之一。画面左边是另一位运动员，正走向教练员的往相反方向。但这位运动员上半身和头部转向教练，说明他很关注教练。从他肩上的两根长枪我们可以认定他是位标枪运动员。这两根训练用的长枪没有金属头，而比赛用的标枪却有。金属头有助于改善标枪的飞行轨迹，并使得标枪更容易插入地面。 这两位运动员很可能正在锻炼胸部和手臂的肌肉。铁饼和标枪比赛的强竞技性使得它们经常成为陶土绘画的题材，就如这个接受检测的器皿（lekythos）一样。从风格上来说，它属于雅典分类581的画家的作品，成品时间大约在公元前510年到公元前500年之间
中亚文明 美索不达米亚文明发端自苏美尔文明。公元前四千五百年左右，灌溉农业在美索不达米亚南部地区兴起，不久，城市开始出现；大约在公元前三千二百年，文字诞生，随后，苏美尔城邦国家形成。在之后的两千多年时间里，巴比伦人和亚述人通过军事征服、经济扩张、文化交流等手段不断发展并传播着美索不达米亚文明。公元前九到六世纪，古代美索不达米亚文明达到鼎盛。公元前332年，随着希腊马其顿王亚历山大大帝的东征，美索不达米亚文明发展进入希腊化时代。
古代美索不达米亚文明的核心区在今天的伊拉克、伊朗西部、叙利亚地区。中东其他地区与古代美索不达米亚文明自古就有密切接触，在土耳其、埃及等地区还发展出独立的古代文明，它们在政治、经济、文化上与美索不达米亚文明长期交流并相互影响。在几千年的发展和积淀过程中，古代美索不达米亚文明也深刻影响着后来的犹太文明、波斯文明、希腊罗马文明、基督教文明和伊斯兰阿拉伯文明。
彩绘陶罐
这个罐子是在伊拉克北部高拉一座简易埋葬的墓室中发现的。它用慢轮制作，分为球状的器身和圆锥形高颈两部分。这两部分黏合在一起，器肩饰有波浪形图案，描绘得非常轻快。最后，这个罐子还经过了高温处理，因为它的陶土表面呈现出一种偏绿的色彩。 这个罐子的装饰图案是用黑褐色描绘的，令人想起了编织网，好像罐子上披覆了一层用绳索捆束的外套。尽管描画得很快，没有精雕细琢，但是网状图案给人的感觉却非常平衡。罐子的颈部采用粗实线，而腹部中央则由波浪形的线条构成，加之罐子底部占一半的空间都使用留白，更增强了艺术结构的平衡感。然而，无论是纤细的波浪还是宽条的边框，都是不均匀、不一致的。而且，图绘本身也有些地方薄，有些地方厚。这似乎表明制作整个罐子的速度非常快，或许意味着它是相对大批量生产的一部分。
在发掘报告里，这个罐子被简单地描述为"高颈广口瓶"，它代表了从美索不达米亚南部传到北部的一般类型。事实上，早在公元前5500年，这种在经过高温烧制的浅**或泛绿色的陶胚上描绘黑褐色图案的风格已是美索不达米亚南部地区的典型陶器，它在这一地区标志着从早期风格向欧贝德时期的过渡。这一传统以它在伊拉克南部的典型地区而命名，并被进一步分为四个阶段，但是陶器的年代序列以埃利都（Eridu）遗址最为著名，那里有许多连续的神庙建筑。欧贝德陶器风格在美索不达米亚南部地区流行了1500年以上，甚至在Tell el 'Oueili还发现了更早的欧贝德时期风格的陶器。
到了公元前6千纪晚期的欧贝德二期，美索不达米亚陶器已经明显地延伸到沙特阿拉伯海岸，这表明两地之间很可能通过南方的贸易往来而有过接触，但是直到欧贝德三期和四期（可追溯到公元前5000年中期），这种风格才影响到诸如高拉和Telul eth-Thalathat等北方美索不达米亚地区，同时向东到达伊朗。在欧贝德序列的后期，陶器上的装饰普遍从复杂、大量的直线发展为稀疏的线条，通常是曲线。快速制作陶器和急速描绘图案也是主要的变化。
高拉、埃利都以及其他地区的欧贝德晚期年代地层出土的陶器之间具有明显的相似性，这显示了欧贝德、乌尔和埃利都等地对北方的影响，以至于许多学者开始谈论欧贝德文明的扩张，一种殖民的类型，或者至少说是一种主流文化的成长。因此北方的风格被定义为"北方欧贝德"。但是，尽管深重的影响显而易见，也有一些可以看到的输入品，北方的风格还是具有相当大的地方特色，与南方风格非常不同，显示出文化间的接纳与调整而不是控制或直接交换。
罗马文明 古罗马文明起源于意大利中部台伯河入海处，语言为拉丁语。相传古罗马城建于公元前753年，后来逐渐强大，征服了周围其他地区，乃至整个意大利半岛和地中海周围广大地区。罗马起初实行王政，公元前509年实行共和制，公元前1世纪30年代初屋大维?奥古斯都建立 “元首制”，罗马进入帝制。古代罗马是一个奴隶制国家，共和国后期奴隶制经济迅速发展，公无1－2世纪是罗马帝国最强盛的时期。约从公元3世纪起，罗马帝国开始衰落。公元4世纪末帝国分解为东西两部分。公元5世纪后期年西罗马帝国灭亡，西欧进入中世纪，帝国东部则进入封建制的拜占庭时期。
特拉伊亚诺皇帝塑像
维纳斯塑像
雕塑表现的是“纯洁的维纳斯”。此时女神刚刚出浴，她的左手上戴着一个丝带状手镯。她此时尚未披上浴巾，而是倚在身旁的一个大花瓶上。她波浪般的头发纤细而卷曲，从中间分开。同时她的头顶和后脑都打了一个很大的发结，发结中间的那缕秀发一直披到她的肩上。 埃及文明 尼罗河孕育了古埃及文明。从公元前4000年到公元7世纪，埃及历经31个王朝，和近千年的外族统治，留下了丰富的文明遗产。古埃及文明以物质上的高度发达和宗教在各文化领域的渗透为主要特色。古埃及人最重要的理想是寻求和谐与实践永恒。神与人的关系是和谐的，人与社会的关系也是和谐的。古埃及历史上最辉煌的时期是大部分人的个人行为与当时的社会理想一致、双方都获得满足的时候。
把古埃及文献、艺术作品、考古遗址中浓缩的一切在时空大背景中一一展开，我们看到的是人类大家族的一支，在遥远的过去繁衍生息，他们与我们一样有着喜怒哀乐，一样的热爱生命，只不过是用对不朽来世的期望，来表达这一人类的永恒追求。
祭司石棺盖上的头像
这个官员的石棺盖上刻有一尊美丽的头像，从上面刻的文字可以得知这位官员曾担任祭司，而从石棺中所有石材来自王室专用的沙漠石矿来推断，这位官员生前身居要职。这件作品的雕工精细，遵循第十八王朝流行的艺术风格，反映当时经济的繁荣和文化的发达。在这一时期，埃及是当之无愧的帝国，它的国土南至尼罗河的发源地，东至叙利亚，与两河流域的重要商路相通。许多来自被征服小国的贡物都汇集到尼罗河河谷的法老宫殿中。这一时期产生的艺术品反映出宫廷生活的奢华，男塑像都无一例外的拥有细长的眼睛和线条温和的面容，而制作石像的匠人则恰到好处地将石材特有的光泽感凸显出来。
赛内吉姆的儿子孔苏之墓中的小金字塔
位于德尔麦迪那（Deir el-Medina）王陵内的墓穴由土砖构成主体，拥有金字塔的外形，外部加盖石材（石灰石），随后石材被染成**或者金色，代表太阳和能够带来生命力的阳光，而金字塔的外形可能也象征着阳光普照。对于金字塔的外形，人们还有其它的解释，比如它可能代表着古人的坟堆，只是后来因为采用形状规则的石材而变成了现在的金字塔形状。再比如，金字塔还可能是模仿周围小山的外形：在古埃及有关世界起源的神话中，太阳神拉赋予大地生命时，这些小山就从覆盖一切的水中渐渐升起；在古埃及语中，德尔麦迪那这座城市的名称即意为“太阳之城”。但不管怎样，作为法老陵墓的金字塔与太阳崇拜总是密不可分的。从古王国至中王国，它们广泛地分布于尼罗河西岸从吉萨（Giza）、萨卡拉（Saqqara）到法尤姆（Fayum）这些广大的区域内，太阳神拉保佑着这些法老的陵墓。后来王陵修建于泰伯(Tebe)城的山中，为数众多的法老、王后、王子的遗体和陪葬品隐形其中，而一些非王室的富人也开始在这附近修建自己的墓室，这些墓室用砖砌成金字塔形。 这件文物来自赛内吉姆的儿子孔苏的墓，在它朝向东方的一侧刻有科普锐（Khepry）蜣螂，代表初升的太阳神，而相对的另一侧刻有代表黄昏的太阳神鹰，它的前面是代表太阳摧毁之力的眼镜蛇女神。这个小金塔的其它两面分别刻着墓主人和他的家人，他们都呈跪姿，朝拜乘着神舟划过天际的太阳神阿图姆（Atum）。小金字塔仍保留着代表阳光的**，侧面残缺的部份可以看到雕刻工具留下的痕迹。
</B>
有哪些赞美竹子、松树、莲花、梅花、蜡烛、小草的散文或诗歌，至少要三个，简短一点的。
1。古诗
轻阁雅室逸芬芬，绿透裱纸力轻渗。
枝孤何惧风雨来，晨宵相伴得竹魂。
咬定青山不放松,立足原在破岩中，
千磨万击还坚韧,任尔东西南北风。——郑板桥 〈竹〉
无数春笋满林生，柴门密掩断行人。
会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。 ――唐.杜甫《咏春笋》
宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩〉
2。现代诗
a.《竹子》张润峰
清隽的高洁
在寒碧的涟漪抒怀
文人有吾虚怀若谷
大家闺秀不被深阁尘累
春天看水田飞白鹭
夏听采茶女啭黄鹂
秋收中送燕子新迁
腊月焐松梅岁寒二友
银婚的竹席，一句句
在篾匠的手里娓娓道来
b.竹子开花
这是我今生的第一次
也是我一生中唯一的一次
——题记
长久以来
我固守着脚下的那片土地
从小小的一丛开始
逐渐茂盛
日复一日
年复一年
悄悄地向外生发
我就是我
从来都不曾理会过
那些文人墨客
或褒或贬的言语
自顾苍翠着
春来我向外延伸的根须
漫延出新的生命
如果没有你
一切可能就会这样
平静地延续下去
直到地老天荒
直到我生长的土地
被海水淹没
可是世界不相信假设
我的生活同样
不可能再回到
假设之前的原点
你的出现
让我空虚的内心
陡然充盈起无边的激情
我想要为你爆发
用尽我全部的心力
你知道我从不开花
你对我的欣赏
也只是碧翠的叶子
但我清楚你的遗憾：
作为一种植物
怎么能不开花呢？
于是，我决定开花
为了你，只是为了
你
我不管不顾上天对我的警告
甚至不管自己是不是真的能
开出美丽的花
我只是想证明给你看
我的决心
于是，在那样的一个夜晚
我为了你
而开出了花
我是那么的疲惫
在清晨的阳光中
我甚至都无力打量自己
是一副什么模样
我只是告诉自己
我已经完成了
一生中最大的心愿
你向我走来
脸上带着的分明是惊诧的表情
我不知自己做错了什么
但我知道已经错了
你的遗憾
仅仅只是遗憾
可是现在
我却连让你欣赏的资本
都已经没有了
憔悴的叶子只是为了开出
那并不美丽的花朵
于是
你只是惋惜地望了我一眼
转身离去
那一瞬间
我再也支撑不住自己
枯萎
是我最后的结局
3。散文
a.竹 ·朱闻麟
环绕小村的青青翠竹已和我的童年一样只留在记忆之中了，连片的竹林把古老的水乡小村妆成绿的世界，袅袅婷婷的竹子齐齐伸向天际，似我童年那高不可攀的梦想，似剪的竹叶把春夏秋冬一一剪去，只留下片片破碎的回忆。多情的暖风，把竹的清香送入鼻息，沁人心脾。无比的清纯，溶入深深的记忆，时时回味。
竹影摇曳的日子已成过去，只有那编有美丽图案的竹席依然在夏日里伴着怕热的我，失去生命力的竹子整个被用作了晾衣服的工具，长年的日晒雨淋，早已失去了原有的绿色，变成了泛黄的回忆。
也没见竹子的开花，但它却真正地在我的面前消失了，也许是现在的孩子已经不需要这样的竹林了，他们更多地拥有了昂贵的玩具。已都是独生子女了，父母们也不放心让他们进入竹林，因为竹林中或多或少地存在着危险，在幽深的竹林里我也曾经遭遇过蛇。
竹子的清高或许是它消失的真正原因，有一日，小村的边上建起了一座小化工厂，从此竹子就走向了灭绝。没有竹的日子，人们一样快乐，那是经济腾飞的结果。然而，竹林在我的心中却占据了很大的一块，在竹林中，有着我无忧无虑的童年，有过我的欢笑、我的快乐。
鲜嫩的竹笋是我最喜欢的食物，笋衣包成的粽子又是那样的异常清香。日暮西斜时，成群的鸟雀是我追击的目标，虽说手中有的只是一把由几根橡皮筋制成的弹弓，射出的小石子未必能击中鸟雀，但兴奋的心情却是无法形容的。爬竹子、荡秋千、掏鸟窝……竹的清雅高洁，因此与文人墨客产生了不解之缘，以至于到了"不可居无竹"的地步。在院子里种上一丛竹子，它在带给你绿色的同时，也给生活增添了一份雅致，于是就有了"新篁才解箨，寒色已青葱。冉冉偏疑粉，萧萧渐引风。扶疏多透日，寥落未成丛。唯有团团节，坚贞大小同。"、"近窗卧砌两三丛，佐静添幽别有功。影镂碎金初透月，声敲寒玉乍摇风。无凭费叟烟波碧，莫信湘妃泪点红。自是子猷偏爱汝，虚心高节雪霜中。"的感慨，元稹与刘兼把新竹的静幽和坚贞表现得淋漓尽致，让人在脑海中浮现出一幅隐在山间的的小舍，那几丛青翠的竹子就是全部的装饰，隐士就像仙者神客，在院间品茗赏竹，这大概就是我们从小就被灌入的世外仙境之美景吧。
文人爱竹，不单是爱它的秀美，更因它的高洁，它那刚正不阿的性格，不畏风霜严寒，正是文人学者毕生所追求的，也是做人的根本所在。"雪压枝头低，虽低不着泥；一朝红日出，依旧与天齐"这是明太祖朱元璋给予竹的刚正之誉；"凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回"是竹的自信；"咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风"是竹的坚强；"一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩蜂与蝶"是竹的清高；"宜烟宜雨又宜风。拂水藏村复间松。移得萧骚从远寺。洗来疏侵见前峰。侵阶藓折春芽迸。绕径莎微夏阴浓。无赖杏花多意绪。数枝穿翠好相容。"是竹的可人。能得到如此的美誉，人们自然而然地也就喜欢竹了。
竹的伟大还在于它能制成各色的物品，小巧精致的竹篮能盛放物品；坚实的竹凳、竹椅能让人坐着舒心；精制的竹席又是盛夏必不可少的。竹制的钓杆虽不是金贵之物，但却是实用的。小时就是用它一次次为餐桌上增添了新鲜的鱼汤，在那生活并不富裕的年代，这样的日子也就算是幸福了。竹还与音乐有着不解之缘，秀长的竹节制成一支支竹笛、箫等乐器，随即，天空中就会响起一曲曲动人的思乡曲，竹把我们的情感融化在这一个个优美的音符之中。"可使食无肉，不可使居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗；人瘦尚可肥，俗士不可医"这是苏轼对竹的一往情深；"绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨先娟娟秀，风吹片片香。但令无剪伐，会见拂云长。"是杜甫笔下竹的娟秀……有了文坛先圣们的赞美，竹子也就更加被文人墨客看好了。
然而就竹的秉性，它容不得半点的乌烟瘴气，一旦身陷其间，宁愿以死亡来面对，于是，家乡的竹林因此变成了一片荒土。
虽已无童年时的竹林，但心中的竹林依旧，带着一丝惆怅，找出横卧于抽屉中的竹笛，那悠悠的思乡曲又一次回荡在耳畔。青翠的竹子，我心中永远的爱。
b.竹子精神 张兴旺
古往今来,历代文人对梅花不知倾注了多少情。南宋诗人陆游的“无意苦争春,一任群芳妒”的佳句,把梅花推到了群芳之首。然而,梅必竟有“花”。而竹呢？她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格,更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹,不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感,而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！
“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句,可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。竹在荒山野岭中默默生长,无论是峰峰岭岭,还是沟沟整整,她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉,一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨,但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。
竹子刚劲、清新,生机盎然,蓬勃向上。当春风还没有融尽残冬的余寒,新笋就悄悄在地上萌发了,一场春雨过后,竹笋 破土而出,直指云天,所谓“清明一尺,谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。当春风拂去层层笋衣,她便象个活泼的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏,她舒展长臂,抖起一片浓郁的青纱,临风起舞,炯娜多姿。暑尽寒来, 她仍绿荫葱葱,笑迎风霜雪雨。难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花百草凋零尽,留向纷纷雪里看。”竹, 拥有永不消失的春天。
松树,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐树,使人想起了将军；而修竹呢她使人想起了隐者。竹轻盈细巧、 四季常青,尽管有百般柔情,但从不哗众取宠,更不盛气凌人,虚心劲节,朴实无华才是她的品格。竹不开花,清淡高雅,一尘 不染,她不图华丽,不求虚名的自然天性为世人所倾倒。清代诗人郑燮这样赞美道：“一节复一节,千校攒万叶；我自不开花, 免撩蜂与蝶。”竹子心无杂念,甘于孤寂,她不求闻达于莽林,不慕热闹于山岭,千百年过去了,却终成这瀚海般的大气候。
置身万倾碧波的竹海,只见苍翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而弯弯新竹,却又象柔情似水的少女；举目望去,那成方成阵的竹林,就象一队队,一排排跨马飞戈的兵团,而当漫步两旁茂竹夹道,竹叶轻轻拂面,又显得万般温柔,宁静和幽雅。刚柔相济能屈能伸,这又是竹的另一品性。“莫嫌雪压低头,红日归时,即冲霄汉；莫道土埋节短,青尖露后,立刺苍穹。”这副对联,道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格。
哪怕是在条件艰苦的破岩中,竹子也能顽强生存；她不求索取,只有奉献。竹的一生是奉献的一生。竹笋做的佳肴,为人类所食用；用笋衣缝的布鞋,忍辱负重,默默承受着煎熬。竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有。在成宁竹乡,苏东坡“宁可食无肉,不可居无竹”一说,道出了竹乡人与竹密不可分的关系。竹乡人打的是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚,为人类清除污垢,就是竹沫、竹头等,也在 灶底燃烧,发挥光和热。有幅对联这样写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔,器皿虽小户户厨中要斗筲。”竹与人类结下不解之缘, 竹为人类奉献了自己的全部。这真是“出世予人惠,捐躯亦自豪。”
修竹千竿,情牵历代诗人,丹管一枝,写尽人间春色。竹是一首无字的诗,竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页。
······································
说行天下 是非常不错的小说网站大全，值得拥有。
求关于北京奥运会的的文章，要趣味性和可读性强的，适合中学生阅读的！
1.《城南旧事》 林海音 人民文学出版社
2.《朝花夕拾》鲁迅 人民文学出版社
3.如果是小说的话，还是国外的情节较为吸引人，如《蓝熊船长的十三条半命》人民文学出版社 强烈推荐！！！
4.《小妇人》温馨的四姐妹的故事，看了很多遍，尤其适合女孩看
5.《鲁宾逊漂流记》不用说了，荒岛求生
6.《格列佛游记》想象力丰富，但我没觉得比蓝熊好，尽管是名著
7.《尼尔斯骑鹅旅行记》关于地理的描述有些啰嗦，但整体上读完很有收获
8.《大卫.考波菲尔》作者自传式小说，可读性强，很鼓舞和启迪人
9.《飘》不得不说所谓的名著系列丛书里，这本书才是经典，无论那个年龄来看，都会有不同的感悟，都会在脑海里描绘出一个与众不同的斯嘉丽，学生看的话（我就是高中学生...）没什么不妥的地方，特别是女主人公的坚强性格令人喜爱
10《福尔摩斯探案集》情节曲折，迷雾重重悬疑惊险，看看还好
11凡尔纳的《海底两万里》12.《地心游记》
以上北京燕山出版社出版得较好
中国的我尤为喜爱古典作品，
13.王实甫的《西厢记》,特别是长亭送别一幕，极尽辞藻华丽，对仗工整，情意浓浓，久久余香袅袅，回味无穷
14.余秋雨的散文可以考虑一下比如《文化苦旅》
纯内容性小说
15.《哈利波特》个人认为这是一代经典吧（共七本 人民文学出版社）
16.武侠的像沧月这样的新一辈的作品《护花铃》17.《镜系列》（也是很多本）等很引人入胜
18.现代的郭敬明的《幻城》19.《夏至未至》，都是比较受欢迎的.....
20.小王子 看了我都哭了
21.《且试天下》这是本类似武侠的小说，最为突出的是女主人公个性突出，有别于同一类小说，强烈推荐^_^
22.可爱淘的书《狼的诱惑》有点假，可是写的是少女都喜欢的美少年呵呵，这类书学不到什么文笔，但是女生都比较喜欢
23.落落《那些生命中温暖而美好的事》这是她最好的一本书，短篇故事，但片片感人至深。虽然是关于青春恋情的书，但是有些语句我在作文里都用到了呢，就看你怎样使用了
24.最后说的是安妮宝贝的书，因为内容有些阴暗和叛逆，按理不应推荐的，但是不得不承认这种疼痛文学有时深入心底，让人有所感悟。而且部分内容也是很积极向上的
《莲花》《蔷薇岛屿》
这些已经是很多书了，还有一些你看过某个作者的书喜爱之后，自然会自己找到他写的其他书，有了自己的文学喜好，不分雅俗，自得其乐，有所收获就是最好了
作为学姐（可以这么说吧^_^）小小建议，看书要摘抄的，对语文成绩很有帮助
求天灾型的末世文，只求男主或者女主不是圣母白莲花
:1：书名：独家占有
作者：丁墨
备注：
某天，华遥收到份意外的礼物——一截雪白阴森恐怖的人骨。
送礼的机器人解释：“这是指挥官的断骨。三年前他在天狼星战役中负伤，换了金属腿骨。”
华遥跑去问某人：“为什么把你的骨头送给我？”
某人平静而威严的注视她：“那是我身体的一部分。”声音低哑下来：“都属于你。”
华遥默默泪流——尼玛好想拒收啊！
一句话介绍：强势、阴郁、忠犬的外星指挥官，与温柔却彪悍的地球小妹的爱情传奇。
1、感谢白小棉（苦无大师）妙手制作封面
2、本文日更，如果不能更新会提前请假，养肥很快
3、本文主打言情和剧情，不会有生涩难懂的背景设定，大家可以放心跳坑。想看硬科幻妹纸慎入，这是个言情；
4、1v1双处文，HE结局。大部分章节甜宠，部分章节暗黑重口，个别章节有人兽，雷此设定者慎入，避免添堵；不接受因为重口、人兽、不够“硬科幻”而来的拍砖。
:2：Blood X Blood
作者：妖舟
文案
BL9527年，一个在宇宙里漂泊了上万年的冷冻箱在血族统治的萨恩星球上解体。
里面惊现面色红润气血不错的人类少女一枚！
血族长老翻遍宇宙生物典籍，终于确定:
此物为2012年毁灭的某名为地球的蓝色行星上的幸存物种一只。
糟糕的是，这是最后一只。
更糟的是，这只闻起来，是如此的好吃……
于是——
可食用人类少女高大胖+垂涎三尺随时准备啃之的血族 = 每日一囧的多物种混居记事
…………………………
内容标签：幻想空间 遥远星空 种田文
搜索关键字：主角：高大胖（高小小） ┃ 配角： ┃ 其它：吸血鬼，血族
:3：霸王别鸡
文案
23XX年，丧尸病毒开始以一种变异的方式，在全世界范围内传播。
全世界范围内的女性数量，越来越少，而被病毒寄生的男性，对交|配和繁育后代的渴望，却越来越严重。法律已经不能约束人的行为，只有绝对的力量，才是凌驾一切的准绳。
但人类的繁衍，道德的底线，此时此刻统统都不是问题。
现在摆在我面前的问题是：死和失|身，至少要选一个。
“所以，”他坐在浴池边上，面无表情，“你怎么选？”
又，霸王别鸡，又名王八炖土鸡，乃是一道历史悠久，口味浓重，包含深情厚谊的好菜。
内容标签：灵魂转换 异能 不伦之恋 强取豪夺
搜索关键字：主角：严大王，林凰 ┃ 配角： ┃ 其它：姐弟，土霸王，
4：《末世女僵尸的脱线生活》作者：匹萨娘子完结
☆、不是丧尸，是僵尸
周太太，回家啊？怎么不见王大哥？
我扯起僵硬的嘴部，露出一个和善邻居标准的微笑。
可惜对面刚散步回来的周太太不买我的帐，只留给我一串野兽不自觉的低吟和一个背影。
太没素质了，其实我以前就想告诉你了，那件撕坏染血的连衣裙太够大胆，年纪一把还是穿简单点的好。
我刚走出楼道口就碰见王大哥了，他每日就在这里转悠，那脑袋以一种诡异的姿态倒挂在脖子上，我看了总觉得很累。
王大哥，吃了东西擦擦嘴嘛，你看整张脸都花了。
我帮王大哥扶起他折断的脑袋，可惜这调皮的脑袋总要落下来。
算了算了，当事人都没喊累，我着急什么。
想到这里，我心有戚戚的摸了摸自己的脑袋，幸好我的脑袋很稳，不然倒挂着走路一定累死了。
我拍了拍他的肩，继续巡逻我的地盘，期间又和张三李四王老五打了招呼，令人伤心的是都没有得到任何回应，唉，现在的城里人，真是冷漠啊。
现在是我每日例行的巡逻时间，我的工作大到检查地盘里有没有新的丧尸闯入，小到替小区里几个捣蛋鬼收拾下掉落的残躯，能文能武，实乃新世纪高级复合型人才。
对，他们都是丧尸。
我？
我是僵尸。
不是丧尸，是僵尸。
5：生化！星际外援
作者：疯丢子
地球，地球
随机选择人体生成，女性，太阳系三号星球亚洲东部人种，现提取该地区文明信息……提取文字……提取编号生成系统……“名，字”提取完毕
蓝色银光的机器凹槽中缓缓出现一个人体，头部被罩在一个头盔一样的机器中，机器表面屏幕在闪光，一串串快速划过的赫然是无数汉字。
请选择“名，字”获取方式，随机或指定
选择随机，请选择随机方式，现成已有名字或个体字
选择现成已有名字，现在开始选择
嘀，随机选择完毕，您已获得名字“咚咚锵”，请选择确定或取消
屏幕上的光久久沉默……
您已确定名字咚咚锵，现已编号
严肃的男声忽然变成了俏皮的女声。
欢迎使用类人型编号77499527，采用本联盟最强大的波波胶和最坚韧轻盈的蔓罗钢材，有了它们您可以放心独自行走最危险的虫星最深处遗落世界，也可以轻松纵横最让人疯狂的大联盟武斗场，它体内的类血液营养治疗液可以保证最快速的愈合与最充足的活力，考虑到使用者是精神力为主体术为辅的双修者，我们还为您量身设定了能发挥您最大实力的一系列特定功能……
ps：女主是外星人，男主是人造人。
6：
《生化之 零号进化者》红衣副教
T902168病毒爆发，世界成为一片人间炼狱。
故事讲的是，从浣熊城逃出的STARS小组与艾丽丝，还有身份不明叫做简的零情商强大非人类一只。
还有自称简未婚夫的另一奸诈非人类一只。
所遇见的故事。
丧尸，活体，变异，感染，背叛，救赎……他们坚定不移地朝目标前进。
末世里，一切都是如此苍白无力。
你，又是否可以紧紧握住我的手？
PS:由于高考临近，更新会随着有所减少（当然放假回家还是会更的……）请大家见谅。如果需要日更的话，大概需要到6月8号以后了……
7：
征服者的欲望
作者：丁墨
文案
我爱他
并非因为
他是这个时代最伟大的征服者
而是因为
在残酷冷血的外表下
他不过是这世间 最寂寞最执着的家伙
本文广告语：
一、第一章开头，会让您认为是丧尸末世拼搏、谈恋爱的文；第二章开头，会让您认为是和群兽NP的文……呃，其实不是，都不是，完全不是。
二、不看完第一章，是您和我没缘分；看完第一章不想继续看，是我不够好，所以才得不到您的爱~~~
内容标签：穿越时空 幻想空间 都市情缘
搜索关键字：主角：许暮朝 ┃ 配角：沈墨初、顾澈、明泓，阿厉 ┃ 其它：穿越，兵种作战，虐恋，兽，机器人
我还有些，但就是没多好看，就不说了，望采纳
荷花有什么特点文学家用它象征什么
文学是语言的艺术，是借助语言来塑造形象。千百年来，古今文人对荷花十分推崇和厚爱，并写下了无数咏荷的名篇佳作，为荷花树立了美好的文学形象。若细细品读这些名作，作者大多给荷花以人格化，采用比兴、借喻、衬托等艺术手法，来刻画荷花那美艳独绝的姿色；或吟荷薰人欲醉的清香；或赋荷叶无私奉献的情操；或借荷花表达吉祥如意的祝愿；或将荷花比作爱情坚贞的象征；但更多的还是赞美荷花那“出淤泥而不染”的高尚品格。正如霍松林先生所说，这些咏荷名作“形神俱佳，物我浑融，启人心智。”为此，笔者就荷花的文学形象，以叙一二，诚望文化界、荷花界师长与同行，不吝赐教。翠盖佳人天姿丽质“清水出芙蓉，天然去雕饰”。唐代大诗人李白的这首千古绝唱，既朴实客观地描写了荷花的自然之美。我们知道，自然美是一种人化了的自然，是人类通过物质或精神力量改造过的自然，人可亲近，人可欣赏，是与人类生活密切相联的自然，亦是自然美的特征之一。人类只有初步征服了自然，才能开始欣赏自然之美，并在生活中发展这种美。如“花”字，由“草”头、“人”旁和“七”（即化）所合成，即包含了人化之意。其实，现在人们所观赏的各种色彩艳丽、形态各异的荷花品种，无一不是通过劳动生产，经过多少年代的辛勤培育所获得。然而，艺术美又是自然美的集中反映。一部美的文学作品，就是作者通过周密的构思，凭着生活中的灵感，艰辛地创作，把自然美升华到艺术美。从园林美学的角度，荷花的美有两种。一种是群体美、意境美。如宋代杨万里《晚出净慈寺送林子方》诗吟：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”一幅千顷碧绿的荷叶连天边，娇姿的红荷映衬艳阳的画面，美不胜收，蔚然壮观。又如明代徐渭《荷九首》诗其一：“镜湖八百里何长，中有荷花分外香；蝴蝶正愁飞不过，鸳鸯拍水自双双。”这又是一幅荷浪翻卷，荷花吐娇、荷香袭衣的万亩景图，尤其是图中“蝴蝶和鸳鸯”两组特写镜头，充满了美好的生活情趣；另一种是个体美、姿色美。如南朝·梁沈约《咏芙蓉诗》曰：“微风摇紫叶，轻露拂朱房。”紫叶是卷曲尚未展开的荷叶，而朱房指含苞未放的红色蓓蕾。在作者笔下，摇动的紫叶与凝露的红蕾互相映衬，格外艳丽夺目，仪态妩媚动人；唐代皮日休《咏白莲》诗曰：“吴王台下开多少，遥似西施上素妆。”春秋战国时期，越国美女西施在吴王台上，身着素罗，翩翩起舞，她那袅娜的身姿何等美丽动人，诗人把朵朵晶莹高洁的白莲比作西施，是何等的贴切；宋代王沂孙《水龙吟·白莲》词：“翠云遥拥环妃，夜深按彻裳舞。”姿态秀美的白莲，像杨贵妃在烛灯前踏着旋律，向唐王呈献裳姿；诗人将白莲比贵妃，不仅描摹了白莲的形态，更透出了莲之神韵；还有近代朱自清《荷唐月色》一文描述：“层层的叶子中间，零星地点缀些白花，有袅娜地开着的；有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人”等等。作者都巧妙地运用借喻或比拟的手法，把荷花比作美人，使得荷花的自然美得到了进一步的升华。由此，荷花被示为美的象征。荷香染衣薰人欲醉西方美学家夏夫兹博里说过：“凡是美的都是和谐的和比例合度的，凡是既美而又真的也就在结果上是愉快的和善的。”荷花的美正是这样，它既有和谐的颜色，又有比例合度的形态，人们用眼睛都可看得见；而荷香则不然，它只能随风飘动，以鼻闻之，才令人心旷神怡。这就是荷花潜有的一种内在自然美。因而文人们对这种看不见摸不着的内在自然美，则采用了各种虚拟且夸张的手法，咏诗赞颂。如南朝·陈祖孙登《赋得涉江采芙蓉》诗吟：“人来间花影，衣渡得荷香。”瞧！人面与荷花相映，衣裳也染上了荷花的清香，真是妙极了；唐代温庭筠《莲花》诗吟：“应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。”看来，莲蕊上的浓香是洛神步行于水波之上，由罗袜扬起的尘土而留下的，可见作者构思非常，出神入化，别具一格；唐代李峤《荷》诗吟：“风采香气远，日落盖阴移。”清风与荷香是一对孪生姐妹，风送香来，香随风远，互生互辅，意趣盎然。这情景使读者仿佛也体验到那种徐徐薰风，阵阵荷香，沁人肺腑的感受；唐代崔橹《莲花》其一：“轻雾晓和香积饭，片红时堕化人船。”（据《维摩诘经·香积品》载，古时有一众香国，佛家称为积香。因此国的香气最多，故用众香钵盛满香饭给化菩萨。）诗人巧用典故，借喻荷香，真是别出心裁；宋代林景熙《荷叶》诗吟：“乘露醉饥浑欲洗，无风清气自相吹。”荷花荷叶，清香袭人；即使风平浪静时，荷叶也静静地散发出菲芳，你也会感到有股清香气息迎面扑来，令人欲醉。一般荷香是随风浮动的，而作者则匠心独运，选择无风时刻来写荷香，不仅具有荷香的神理，而且含有一定的深意。说明荷香不必借助于风吹，也仍然浓香四溢。这正是荷花内在自然美的表现。因此，历代文人对荷香常以“香远益清”“荷香染衣”“薰风”“远香”等词语来美称。而风景园林里的建筑如“远香堂”“薰风阁”“瑞香亭”等以荷命名，是赞颂荷香的有力佐证，更富有文学艺术感染力。倘若你来到这远香堂前，即使没有荷香，也意味着阵阵清香袭来，为荷香树立了一个无形的文学形象。 甘愿扶持无私奉献印度诗人泰戈尔说：“果实的事业是尊贵的；花的事业是甜美的；但让我做叶的事业吧！叶是谦逊的……”。可不是，荷叶正是以它碧绿的本色衬托荷花的红艳，让荷花获得“凌波独叶红”的盛誉；则以自己通过光合作用所得的养料供给莲藕，使藕儿享有“根是泥中玉”的美称。而自己却默默无闻，与世无争，把荣誉让给荷花，又把享受送给莲藕。甚至自己连最后剩下的残体，留给了泥土，变成肥料，繁衍下一代。真正做到了鞠躬尽瘁，死而后已。大诗人屈原的《离骚》曰：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”；又《九歌·少司命》诗吟：“荷衣兮蕙带，攸而来兮忽而逝。”荷衣指隐士之服，后则象征着人的志行高洁。如北周宇文毓《贻韦居士》诗咏：“香动秋兰佩，风飘莲叶衣。”而南朝·陈江总《游摄山栖霞寺》诗曰：“荷衣步林泉，麦气凉昏晓。”这都亵扬了荷叶高尚贞洁的情操。红花虽好，还须绿叶扶持。唐代李商隐的《赠荷花》诗，却有力地印证了荷叶甘愿扶持荷花红艳的关系。“世间花叶不相伦，花入金盘叶作尘；惟有绿荷红菡萏，舒卷开合任天真；此花此叶相映，翠减红衰愁煞人。”看来，到了翠减红衰，令人愁绝时，荷叶仍映衬着荷花，真乃君子之风度也！吉事有祥良好祝愿在中国民间文学文库里，不难发现与荷花有关的寓言、成语或吉祥语，表现荷花是一种吉祥的象征（《周易·系辞下》曰：“是故变化云为，吉事有祥。”吉祥一词就源于此。）。我国民间常以荷花为主体，与某些吉祥物搭配组合，因物喻义，物吉图祥，表达人们对生活充满信心及良好祝愿。如“本固枝荣”，是以荷花的地下茎、花、叶，具有繁殖快生长茂盛的特点，示喻家族世代绵延，家道昌盛之意；而“连年有余”、“连生贵子”、“连登太师”、“一路连科”、“路路清廉”、“因何得偶”等，则以连、何与荷、偶与藕之谐音，寓意生活富裕，或官运亨通，或婚姻美满等。除此，莲花常成为某些事或物的代名词，亦寓意着某种吉祥之意。据《南史·齐废帝东昏侯记》载：“凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲华也’。”后以步步莲花形容美女步态轻盈；亦喻人的生活渐入佳境。如宋代孔平仲《观舞》咏：“云鬟应节低，莲步随歌转。”而宋代刘辰翁《宝鼎现·红妆春骑》曰：“望不尽楼台歌舞，习习香尘莲步底。”又唐代裴廷《东观奏记》（卷上）：“上将命令狐绹为相，夜半，幸含春亭台对，尽蜡烛一炬，方许归学士院，乃赐金莲花烛送之。”后以“金莲花烛”美称翰林学士。如宋代舒雅《答内翰学士》诗云：“金莲烛下裁诗句，麟角峰前寄隐沦。”而《南史·庚杲之传》载：“（王俭）乃用杲之为卫将军长史。安陆侯萧缅与俭书曰：‘盛府元僚，实难其选。庾景行泛绿水，依芙蓉，何其丽也！’时人以人俭府为莲花池，故缅书美之。”后以“莲花府”为幕府之美称。如唐代韩偓《赠别王待御赴上都》诗吟：“西向洛阳归鄠杜，回头结念莲花府。”另《初学记》（卷廿二）曰：“秦客薛烛善相剑，越王取鱼肠等示之，薛曰：‘非宝剑也。’取纯钩示，薛又曰：‘光乎如屈阳之华，沉沉如芙蓉始生于湖，观其文台列星之行，观其光如水溢于塘。此纯钩也‘。“后以”莲花“为宝剑的代称。如唐代李峤《剑》咏：“锷上莲花动，匣中霜雪明。”还有清代沈复《浮生六记·闺房记乐》曰：“玉怒余以目，掷花于地，以莲钩拔入池中。”古称女子的脚步为“莲步”，故谓女子的缠足为“莲钩”。并蒂同心美满姻缘有人说，人生是花，而爱便是花的密。在爱的长河里，并蒂莲给男女婚姻爱情，蒙上了一层神秘的面纱。如晋乐府《青阳度》咏：“下有并根藕，上生并蒂莲。”唐代王勃《采莲曲》诗吟：“牵花怜并蒂，折藕爱连丝。”宋代李清照《瑞鹧鸪》词：“谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真。”明代蒋山卿《采莲曲》云：“搴花怜并蒂，拾予同爱心。”作者都采用了拟人的艺术手法，把并蒂莲比作一对相亲相爱的情侣，生动地突出了并蒂莲的形象。原来，荷花在生长过程中，因受到外界环境的影响，时常见到一茎双花的并蒂莲现象。然而，古代文人则抓住了这一自然特征，咏诗赋词，大肆渲染，并视其为吉祥物，常被冠以“嘉莲”、“瑞莲”之美称。于是，民间许多有关荷花和并蒂莲的神话传说，也就应运而生。神话是中国古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往，并富有积极的浪漫主义精神。而花神故事的特点，就是花神与人间少男少女恋爱，对青春的歌颂，对爱情的向往。因此，在古代小说或笔记中，有关“荷仙”“莲妖”的神话传说，，就不胜枚举。如北宋孙光宪《北梦琐言》中“荷花仙子”；明代冯梦龙《情史》中“并蒂莲”；清代蒲松龄《聊斋志异》中“荷花三娘子”；和邦额《夜潭随录》中“藕花”；朱梅叔《埋忧集》中：“荷花公主”；宣鼎《夜雨秋续录》中“莲塘春社”杨凤辉《南皋笔记》中“莲卿”；近代王韬《淞隐漫录》中“莲贞仙子”等，其中“藕花”，就是歌颂藕花仙子的高洁而执着的爱情，又惋惜她在污浊的尘世中太脆弱。她既受到了风霜严寒的摧残、狭隘环境的困厄，又常常受到凡夫俗子的干扰和迫害，最后遭到毁灭，酿成悲剧。这些荷仙莲妖的故事，正是我国人民爱美的心理和民俗文化与民间宗教文化的反映。它是神秘文化的瑰宝，古典文化的奇葩。洁身自好君子之花古今文人爱荷赏荷，都具有很高的思想境界。他们对荷花之所以热衷于吟诗赋词的赞颂，正是因为荷花那洁身自好的形象，则显示了人的生活美、精神美和性格美。故此，文人们常以荷的高尚情操和品格而自勉。“开花浊水中，抱性一何洁”；“从来不着水，清净本因心”等，这些都是作者咏荷言志的佳作，有的喻示自已节操不渝的情怀；有的却寄托一种清净无为、与世无争的思想。有关荷花“出泥不染”“洁身自好”的文学形象，应源于早期的佛教文学。佛教认为，大彻大悟、高洁善美的佛是从污浊丑恶的人世间，经过修行后而超凡入圣的，这就是如同高洁艳美的荷花是从污浊水中长出来一样。故佛经《大智度论》曰：“譬如莲花出自淤泥，色虽鲜好，出处不净”。于是佛教与荷花便结下了不解之缘：荷花亦被尊为佛门圣花。由于佛教的传入，中国的道家、儒家很快接受了佛教思想，并互相影响，互相渗透，共同发展。在道教文学故事中记有：关令尹喜降生时“其家陆地生莲花”，这与佛教文学中释迦牟尼降生时“地涌金莲华”，竟同出一辙。可见，道教也视荷花从尘世污泥之中，捧到光明清净的九天之上。而统治中国2000多年的儒家思想，也将荷花与仁义道德紧相连，认为荷花是花中最美的圣洁者。自宋以后，理学成为儒家思想的正宗。而理学创始人周敦颐借荷花大讲其理，写下了被后世赞不绝口的名作《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。可远观而不可亵玩焉。”这正是道出了荷花的真谛，也是荷魂之所在，使得荷花的文学形象有了进一步的升华。从此，荷花被标为廉洁清正，不同流合污的道德规范之化身。荷之精神另辟新意历来，荷花以“出淤泥而不染”的高尚品格，被世人所赞杨。然而，当代大诗人郭沫若却一反其意，驳斥宋理学家周敦颐的《爱莲说》，批评其只孤立地赞美荷花，而忘却它是从藕根中生长起来的。强调荷花之脱尽污泥而显示自己的清高，却鄙弃满身污泥的藕根。认为周氏的认识有片面性，只取其一点，不计其余。所以，郭沫若在1958年写下《荷花》一诗：“宋朝的周濂溪曾做文称赞，/他说我们是‘出污泥而不染’，/这其实是攻其一点不计其余，/只嫌泥污，别的功用完全不管。/藕，我们的根，满身都是污泥，/莲藕与莲花难道不是一体？/谁要鄙视污泥而标榜清高，/那是典型的腐朽思想而已。”这是一首以第一人称口吻，借荷花的形象传诗人理智的托寓诗。以诗言理，表达了荷花与藕根各有独立表现而又不可分割的辩证观点，以及只有藕根淤于污泥，才有荷花的清香与高洁，这二者是互相依存的统一体。由此，指那种脱离胼手胝足的劳动群众，而自以为超凡脱俗的人，其思想腐朽，是不足取的。因而，此诗道出了具有时代特点的高尚思想情操。这里必须指出的是，郭沫若的《荷花》诗，并不是否定周敦颐“出淤泥不染”之说，只是陈述荷花与藕根的辩证关系，借题发挥而已。其实，早在1942年郭沫若写的《题画莲》咏：“亭亭玉立晓风前，一片清香透碧天。尽是污泥不能染，昂首浑欲学飞仙。”其意与《爱莲说》一脉相承，且超过其内涵。但是，我们并不能以郭氏的《荷花》诗去否定他的《题画莲》和周文《爱莲说》，其原因正在于作者当时写诗的立意和时代背景不同。很明显，《荷花》诗是让人知道，在新的时代条件下，勉励同工农群众相结合之更高的精神境界，也是作者赋予荷魂之新意。荷魂，荷之精神也！荷花既然有精神，就会给人生活力量和勇气，从中受到有益的启迪。社会在发展，时代在进步。可不，当今世界，无论社会主义国家，还是资本主义国家，政府对公务员的廉政建设更是有紧无松。不妨这样试想，在加强社会主义文明建设中，我们提倡以荷花的高洁而自勉，做一个合格的文明人，无疑是件有益的事。
铁血莲花的剧情介绍
一天，澳门望厦村长林春方正在给自己的小儿子阿明过18岁的生日，大儿子林伟良和未婚妻水莲帮助操办，场面煞是热闹，正高兴间，沙瓦德的部下卡洛斯率葡兵进来，蛮横地要搜寻被劫走的鸦片和皮箱，双方发生激烈冲突。阿明跑出向清政府驻望厦衙署官员王韬报告求助，却一去不回，神秘失踪。
沙瓦德率部前往总督府上任，却不想吃了个闭门羹，原澳门总督罗雷斯不想失去自己的总督职位，以对方没有女王任命书为由，非但不移交权力，反以私携鸦片为由将沙瓦德一行软禁关押。
与此同时，林家在焦急地寻找失踪的阿明。终于在海滩发现阿明的尸体，经仔细查验，林伟良发现弟弟的脖子被人残忍地拧断，由此怀疑是沙瓦德的人所害，愤而向罗雷斯投诉，要求调查血案，严惩凶手。罗雷斯正想置沙瓦德于死地，当即答应让法庭审理，并由当医生的儿子安东尼担任验尸官，请清政府官员王韬监审，以杀人罪起诉沙瓦德。
法庭上，虽然沙瓦德断然拒绝指控，但种种证据表明沙瓦德是杀害阿明的最大嫌疑人，林伟良等华人渔民群情激愤，一致要求法庭严惩凶手。然而关键时刻，安东尼突然改变证词，说从阿明的伤口看也可能是礁石所碰，溺水而亡，沙瓦德也指出在阿明出事附近海面还有一条可疑的帆船出现，帆船上的人是罗雷斯的卫队长约克中尉，并说罗雷斯纵容部下搞人口贩卖，阿明很可能是被人口贩子杀死。案件变得扑簌迷离，审判不了了之。
原来约克中尉早就对罗雷斯不满，想利用沙瓦德上任之际为己谋利。因此暗中威胁安东尼，让其作伪证。生性懦怯的安东尼只好屈从。罗雷斯见一时不能解决沙瓦德，就将其继续关押。追查阿明凶手的事也搁置下来。
罗雷斯的朋友大主教高斯达建议尽快找到被劫走的女王任命书，为防止夜长梦多，可以用暗杀手段干掉沙瓦德，罗雷斯默许。
林伟良屡次催促罗雷斯法办凶手，但罗雷斯另有打算，按兵不动。林伟良决心自己暗察杀害弟弟的凶手，但苦于没有线索证据。
沙瓦德的女儿苏姗获准外出散心，被杀手行刺，幸亏林伟良相救，方保得性命，苏姗请求林伟良帮助查找女王任命书，许诺若能帮助她父亲上任，就一定找出杀害阿明的凶手。林伟良对她的话将信将疑。但是为了尽快替弟弟申冤昭雪，经过一番曲折，从海盗杜海龙的相好——客栈老板娘阿秀手上拿到任命书，在跟沙瓦德会面的途中，被早已经跟踪的约克中尉击昏，任命书落入约克手中。
沙瓦德不想坐以待毙，假称愿意放弃总督职位，返回葡萄牙。罗雷斯答允，并为他举行送行宴会。宴会上，沙瓦德突然发难，武力解决罗雷斯。但是罗雷斯早有准备，反将沙瓦德拿下，关键时刻，约克中尉突然向议员们展示女王的任命书，证明沙瓦德确实是女王新任命的澳门总督。在众人惊愕之际，沙瓦德趁机打死大主教高斯达，将罗雷斯关押。沙瓦德正式上任。
林伟良和未婚妻水莲从小青梅竹马，相亲相爱，但水莲父亲沈祥坤又因吸食鸦片欠下广州富商李公子巨额债务，将女儿水莲私许李公子为妾，找到林家退亲。水莲得知后焦急万分，找到林伟良商量办法，林伟良一心替弟弟报仇，找到凶手，竟然没有在意。当得知事情的严重性时，两家婚约已经解除。水莲和他发生误会。林伟良的好朋友文宝一直暗恋水莲，得知林伟良和水莲解除婚约后，通过姐姐阿秀向水莲提亲，却遭到拒绝。
沙瓦德上任后，为了笼络人心，将曾经帮助自己上任的约克当众绞死，罪名是杀害了华人阿明。这一惩治凶手的举动果然使林伟良和其他澳门华人对其产生了好感。沙瓦德看重林伟良的才干，邀请他参与政务，管理华人渔民税收。并将碍手碍脚的清政府驻澳门官员王韬驱逐出去。林伟良此时发现沙瓦德并非是自己想象的那种开明官员，反而对中国怀有强烈的扩张野心。断然拒绝所谓的委任。不久，沙瓦德就露出狰狞面目，大肆征税，并封海炮击不交税的华人渔船。林伟良火速报告香山县府，象山知县张文泰率兵前来问罪，沙瓦德不甘示弱，双方剑拨弩张，关键时刻清政府只是忍让，张文泰无奈撤退。
沙瓦德变本加厉，强征鱼税、大开赌场、贩卖人口、搜刮民财，林伟良等渔民忍无可忍，决定成立自卫民团武力抗税，不想消息败露，沙瓦德派兵前来捉拿林伟良，幸得水莲相救，林伟良负伤跳海逃跑，躲入山林。
水莲被葡兵捕获，关押总督府。安东尼舍名将其救出，原来他和水莲是同父异母的姐弟，水莲的母亲当年曾在总督府做女佣，和罗雷斯生下这个“土生”。安东尼救出水莲后，因不堪卡洛斯的考问自杀。
林伟良在山上由于伤口化脓生命垂危，杜海龙用土方将其治好，并让水莲上山照顾，两个人在山上度过了一段美好的时光。
文宝情场失意，整日戒酒浇愁，和李公子混在一起。林伟良屡次劝他不听，反在李公子开的赌场混了一个差事。
水莲下山后，突遇逼婚的李公子，李公子威胁利诱，准备强行将水莲带走，沈祥坤虽然同意将女儿嫁给李公子，实出于无奈，当得知李公子是要将女儿献给卡洛斯时，他奋力相救，咬伤卡洛斯，被葡兵乱刀砍死。
文宝得知李公子的所为后，为了保护水莲，利用一次送行的机会，巧妙地将李公子杀死。
沙瓦德为了实现推广扩大殖民地的野心，一面继续围剿杜海龙，一面对华人施行暴政，杀害了敢于反抗的林伟良的邻居阿发，并以盖教堂(实为修建炮台)为名，强行征地，将望厦村民的祖坟地踏平挖掘，引起华人大规模反抗，林伟良的父亲林春方在率众反抗中，中弹身亡，其母也悬梁自尽。
林伟良悲痛欲绝，决心除掉这个澳门的暴君，和杜海龙联手刺杀沙瓦德，但沙瓦德生性狡猾，几次行动都没有成功，反遭来更大的报复。澳门华人处在水深火热之中。
沙瓦德的女儿苏姗爱上了林伟良，她多次劝阻父亲善对华人，但遭到沙瓦德的严厉斥责，并告诫不得和自己的敌人产生感情。卡洛斯趁机向苏姗求婚，遭到拒绝。卡洛斯以伤害林伟良性命要挟苏姗，终于得到苏姗的默许，同意订婚。苏姗为华人和葡人之间的对抗越来越烈深感忧虑，偷偷前往林家调解，被杜海龙扣为人质，在一些冲动的渔民要杀死苏姗时，林伟良认为不能伤及无辜，悄悄将其放走，此举引起了包括水莲在内的一些渔民不满。沙瓦德更加残酷地镇压敢于反抗他统治的华人，在一次冲突中，杜海龙深爱的女人阿秀也被卡洛斯率兵烧死。杜海龙闻之后，怒火满腔，驾驶装满炸药的马车冲向总督府，欲与沙瓦德同归于尽，但却被葡兵枪弹设中，惨烈牺牲。
林伟良继续和沙瓦德斗争，不幸被捕。他不屈不挠的反抗使沙瓦德大为惊讶，不明白一个渔民为什么在力量如此悬殊的境况下还要对抗自己的“文明”，再加上苏姗恳求他不要伤害自己的救命恩人，他决定不杀死林伟良，而是从精神上摧垮他。在一次审问后，沙瓦德明确告诉林伟良，阿明当初确实是被自己所杀，因为阿明看到了不该看到的东西——鸦片。谁要是阻碍自己在澳门的计划，都会得到惩罚。他要让林伟良看到自己如何征服华人，达到目的。
林伟良被关进条件恶劣的劳工馆，备受折磨，身心遭到极大摧残。一段时间后，他的行为失常，大哭大笑，神志不清。沙瓦德为了检测他是否真的精神失常，当着他的面活埋了他的好朋友阿秀的弟弟文宝，林伟良仍然无动于衷。沙瓦德遂不怀疑，将其释放。从此，澳门街头出现一个疯疯癫癫拿着讨饭碗的乞丐——林伟良。
水莲得知林伟良放出后，前去照料，谁想林伟良根本不认识她，依然混迹于乞丐之间，看着以前曾经聪慧俊朗的未婚夫，如今蓬头垢面，行为古怪，令水莲十分伤心。
沙瓦德平定了澳门华人的反抗，利用新修的望厦炮台，攻占了中国的要塞拉塔石炮台，目标直指关闸。
在进攻关闸的前一夜，沙瓦德踌躇满志，乘兴在街头观看华人互相搏击，这是他从前当斗牛士时的爱好，喜欢看人相互残忍厮杀。当乞丐击败对手时，他发给胜方几个小钱奖赏。在乞丐中他发现林伟良也在其中，遂命其和另一个强壮的乞丐角斗。林伟良居然获胜，随后，林伟良持讨饭碗前来领赏。看着这个以前和自己作对，现在却落得如此可怜模样的中国人，沙瓦德得意地给林伟良碗中放了小钱，却不想此时碗却突然爆裂，飞出的碎片将其面部击伤，血流满面，林伟良目中喷火，冷不防拔出沙瓦德的配剑，将其头颅砍下！
原来沙瓦德武艺高强，枪法准确。一般人根本近身不得，林伟良忍辱负重，装疯将其骗过，趁其不备将其刺死。混乱中，水莲和林伟良冲散。
澳门总督倒毙街头，震惊朝野！澳门葡人一片惊慌。一心要当澳门总督的卡洛斯发誓要抓获凶手，联合英美等国准备向珠江口进攻。清朝皇上大为恐慌，下令抓拿惹祸的林伟良。林伟良为了不连累华人，毅然向香山县衙自首。为平息西方列强的愤怒，软弱的清政府决定处死林伟良。在行刑的当天，水莲身绑炸药赶往广州刑场，林伟良和水莲四目深情相对，在刽子手刀落之际，水莲冲向一旁监斩的卡洛斯，随着一声巨响，水莲和卡洛斯化为碎片，同归于尽。
苏姗万念俱灰，一身黑衣，进了修道院。这就是1849年发生在澳门那段鲜为人知、悲壮惨烈的故事。公元1999年12月20日，澳门终于回归祖国。
好了，今天关于“文明与征服莲花阵容搭配”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“文明与征服莲花阵容搭配”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。
